Описание

Автор — Оксана Немгирова.

Биив - духовой музыкальный инструмент (аэрофон), один из самых древних инструментов калмыцкого народа. Изготавливается чаще всего из хорошо высушенного бамбука или камыша. Редко встречаются инструменты, изготовленные из дерева, для прочности инструмент обвязывают шерстяными нитками в виде многочисленных колец. Длина инструмента около 650 мм. Имеется шесть игровых отверстий, расположенных на одинаковом расстоянии от нижнего конца ствола и отверстия для вдувания. [Луганский 1987: 19]. В современной практике, музыкальный инструмент биив не используется ни калмыками, ни ойратами Монголии.

Название и описания инструмента

Наименования инструментов: монг. бийв, калм. биив. Флейтовый (лабильный) инструмент, звукоизвлечение производится путем рассечения направленной струи воздуха об острый край стенки ствола, при этом губа исполнителя располагается ниже специального отверстия лабиума. Информация по данному инструменту двоякая, в одном случае, это духовой инструмент, в другом струнный.Во время пребывания в Ставрополе-на-Волге, где жили крещеные калмыки, известный этнограф П. С. Паллас в 1769 году замечает: «один играл на турецкой скрипке, о четырех струнах («бива»), а другой на достойной примечания флейте, состоящей из высушенного ствола подсолнечника со струнами («цуръ»)» [Паллас П.С.,1809: 149].

Иеромонах Мефодий (Львовский) данное слово трактует как биба 'гудок', 'скрипка-чужестранец, иноверец' [Львовский КРС: 82]; в словаре «Kalmtickisches Worterbuch» биивэ 'род гитары с 4 струнами' [1935: 47-48]; в КРС биибэ (биивэ) 'скрипка' [1911: 97]; в Словаре языка ойратов Синьцзяна (СЯОС 2001) бииве (бииба) 'гусли"[2001: 65]; в КРС биив 'кларнет', 'арфа', биив бушкур 'кларнет', букв. 'кларнет-дудка', [1977; 97], 'гусли' [1977; 712]. В КРС биивч 1. 'кларнетист', 2. 'скрипач' [1977: 97]. Резюмируя всю информацию, выделяем 6 различных переводов термина биив : 1) 'род гитары с 4 струнами', 2) 'гудок' 3) 'скрипка-чужестранец', 4) 'кларнет', 5) 'арфа', 6) 'гусли'. В БАМРС бийв описывается как 'тростниковая свирель, кларнет', а бийваа приводится как 'бива' (четырех или шестиструнный смычковый инструмент) [БАМРC I: 244]. Почему такие противоположные переводы и интерпретации одного инструмента? Есть мнение, что разные по происхождению и звучанию слова бийв «тростниковая свирель, кларнет» и бийваа «бива» (четырех или шестиструнный смычковый инструмент) в калмыцкой орфографии стали омонимами [Борлыкова Б. Х. 2012].

Музыкальный термин биив имеет китайское происхождение (biba « кит. pi-pa) - четырех- или шестиструнный щипковый инструмент. Заимствования из китайского языка были привнесены в общемонгольский период. Этот процесс прекратился с уходом ойрат-калмыков из Западной Монголии к берегам Волги в начале XVII века. В связи с этим, китаизмов в калмыцком языке значительно меньше чем, в монгольском и бурятском языках [Борлыкова Б. Х. 2012].

С этого периода началась постепенная тенденция к утрате калмыками традиционного музыкального инструментария. Это было связано с комплексом причин. Проживание в новой этнокультурной среде, новые географические и исторические условия, активное общение с соседними народами, уменьшение контактов с соплеменниками в Центральной Азии, невостребованность инструментов, проникновение в культуру европейских инструментов фабричного производства.

Эта направленность продолжилась в период 20-30 годов ХХ века и после возвращения из Сибири, т.к. в области профессиональной музыки готовились кадры на русских и европейских инструментах. На протяжении ХIХ-ХХ вв. все вышеперечисленное повлияло на невозможность сохранения калмыцкой этнической инструментальной традиции на биив. Всплеск интереса к калмыцкому искусству с 80-х годов ХХ века никак не повлиял на эту ситуацию.

Трудности исследования

Инструмент достаточно сложно исследовать, так как он вышел из употребления и о нём осталась разрозненная и немногочисленная информация в источниках. Известно, что в 30-е годы XХ века этнографическая экспедиция, под руководством шведского музыковеда С. Хейдена, посетила районы Внутренней Монголии в Китае. В 1943 году по результатам экспедиции, шведский ученый немецкого происхождения Э. Эмсхаймер, опубликовал сборник по монгольской музыке, куда вошла его статья, посвященная монгольским инструментам [Emsheimer], в которой приводятся сведения о биив [Бадмаева Г.Ю.2001].

Место в обрядовой и бытовой культуре

В любом случае, биив, служил акустической формой связи с окружающим миром, участвовал в обрядах, соприкасался с сакральным текстом. Примиряя человека и животный мир, выступал посредником между духами предков и природы. Простота конструкции, природные материалы изготовления, мобильные размеры биив - отражали принадлежность к кочевой культуре.

Внехрамовые тихозвучные музыкальные инструменты употреблялись в быту, сопровождая песни и танцы, звучали в сольном исполнении или в ансамбле. В калмыцком героическом эпосе «Джангар» через описание возникновения музыкальных звуков выражается гармония с окружающим миром. И не случайно звучание инструмента биив ассоциируется с образом лошади, самого почитаемого у кочевников животного: «Гривы и хвосты развевались, /Мелодии бивэ и ятхи издавая» [Джангар ,203] - «Дел, суулин делслhнд, / Биив, ятхин дун hарад» [Джангар , 17].

Биив , как один из самых древних инструментов калмыков , требует дополнительного изучения.

Литература:

1. Бадмаева Г.Ю. Звуковой мир традиционной культуры калмыков. /Этнографическое обозрение № 4, 2006, С.140-153

2. Бадмаева Г. Ю. Традиционная музыка калмыков в контексте культур Центральной Азии. Диссертация. 2001.С.200.

3. БАМPС I, II, III, IV - Большой академический монгольско-русский

словарь. В 4-х томах / Под ред. А. Лувсандэндэва. Отв. ред. Г. Ц. Пюрбеев. М.: Academia, 2001; 2002.

4. Борлыкова Б. Х. Калмыцкая музыкальная терминология. Монография Элиста 2012. С.175.

5. Джангар: Калмыцкий героический эпос. На калмыцком и русском языках. М., 1990.

6. Emsheimer Ernst. Preliminary remarks on Mongolian music and instruments // The music of the Mongols, v. 1. – Stockhоlm, 1943. Р. 69–100

7. КРС Львовский - Калмыцко-русский словарь / Сост. Иеромонах

Мефодий (Львовский).С. 287

8.КРС - Калмыцко-русский словарь / Сост. А. М. Позднеев. СПб.: Типография Императорской академии наук. 1911, С. 306

9.КРС - Калмыцко-русский словарь / Под ред. Б. Д. Муниева. М. Русский язык. 1977, С. 764

10.KW - Ramstedt J. G. Kalmückisches Wörterbuch. Helsinki.1935

11. Луганский Н.Л. Калмыцкие народные музыкальные инструменты. 1987.С.63

12. Паллас П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. СПб.: Тип. Импер. Ак. наук, 1809, С. 773

13.СЯОС 2001 - Тодаева Б. Х. Словарь языка ойратов Синьцзяна./ РАН. КИГИ. Элиста: Калмыцкое книжное издательство. С. 493.

14.Цэвэгсурен Ц. Техника непрерывного дыхания игры на монгольской лимбе как культурное наследие монголов // Учёные записки (Алтайская государственная академия культуры и искусства), 2017, №3 (13), С. 218-221

Исходная статья: Оксана Немгирова — авторский материал.

Текст опубликован без сокращений, с исправлением явных ошибок. Сведения о современной практике отражают время подготовки авторского материала.