Описание
Автор — Оксана Немгирова.
Самым любимым и массовым музыкальным инструментом калмыцкого народа является домбр (домбра). Это деревянный двухструнный щипковый музыкальный инструмент. Состоит из корпуса, грифа и головки. Корпус у современных домбр имеет треугольную форму. Вдоль грифа расположены две струны.
В настоящее время инструмент очень распространен в быту и в профессиональной концертной практике. Звук домбры извлекается ударами (бряцанием) кисти по струнам. Строй имеет квартовый и квинтовый. И делится на следующие разновидности, принятые в оркестровой сфере: прима, альт, секунда. Они отличаются размерами, диапазоном. Калмыцкая домбра является олицетворением совокупной калмыцкой музыкальной культуры, так как только домбра сохранила традиционные приемы игры.
Домбра в исторических свидетельствах
Одно из первых кратких описаний калмыцкой домбры дал П.С. Паллас: «у калмыков лучшие музыканты — девушки, почти все умеющие играть на двухструнной лютне (Laute), называемой домр (Dommer)». [Pallas 1776—1801. I : 150]. Житецкий И. А. в своем произведении «Очерки быта Астраханских калмыков» (1893) отмечает: «Вообще нужно заметить, что калмыки любят музыку, почти все они играют на «домбре» [Житецкий 1991:32].
Немецкий ученый Б.Бергман в 1802-1803 гг., записал легенду, по которой домбра попала к калмыкам из нижнего мира, владыкой которого является Эрлик-хан [Bergmann 1969: 205-221].
Домбра встречается и в устном народном творчестве, и в художественной литературе. Где звуковые образы домбры связываются с голосами лебедя, белого аиста. Или с жеребенком как в народной загадке: «Сухое дерево издает удивительный звук, похожий на ржание жеребенка: (Домбр)».
Домбра не только сопровождала, наряду с товшуром, исполнение эпоса «Джангр», но и упоминается в нем: «Так, говорят, происходят у Джангара пиры:/Должен пропеть запевала Дуун Герел/Звонкие шастры-сказанья древней поры,/Чтобы напев серебряным блеском горел,/Юный Цеден играет на звонкой домбре…».
Легенда о происхождении домбры
Калмыцкая легенда о том, как появилась домбра. В одном зюнгарском (зюнгары - одно из ойратских племен ) предании говорится, что прообразом домбры у предков калмыков был предмет, похожий на черпак, совок выдолбленный из одного куска дерева со струнами из овечьих кишок и называли его «келдүр». Но такой инструмент не мог долго устраивать музыкантов и пришла идея создать полый инструмент. Круглый корпус, выдолбленный из цельного куска дерева делает звук сильным и мелодичным. Вертикально инструмент становится похожим на кувшин без ручки («домб»). Потом к слову «домб» добавилась согласная «р». А от первоначального названия «келдүр» сохранилась припевка, которую дети напевали журавлям в степи: «Tоhрун, тоhрун, келдурарн, /Келдурарн, келдурарн!» («Журавль, журавль, поведи шеей, поведи шеей) [Бадмаева, 2005: 160].
Исполнение и обучение
Под домбру исполняют сказания, танцевальные и лирические песни. Музыкант, играющий на этом инструменте, называется домбрчи. Зрители подстегивают игру на домбре «шавашами» - стихотворными выкриками-прибаутками. Сегодня все больше возможностей появляется научиться играть на инструменте. Классы домбры есть в Колледже искусств им. П. О. Чонкушова, в музыкальных школах, в БУ ДО РК "Центре Развития Одаренных Детей", в Республиканском центре детского творчества в г. Элисте, открыты курсы в Академия-Развития Лидер.
С 1988 года существуют Национальный оркестр Калмыкии, инструментальные ансамбли в вокально-хореографических коллективах «Тюльпан», «Ойраты», «Джангар». Где домбра занимает ведущее место.
Известными домбрчи и одновременно сказителями эпоса «Джангр» прошлого века являлись Дэлгэр, Бадма Чапуров. В первой половине XX столетия известными домбрчи были Дава Шавалиев, Ээлян Овла, Мушка Дорджиев. К исполнителям-виртуозам относятся Базыр Эрдниев, Борис Колдаев, Пюрвя Тапкураев, Александра Очирова, Булгун Инджиева, Матрена Зубова, Бовуш Амбекова, Булгун Манджураева, Борис Очаев, Николай Дуладжиев, Баатр Цебеков.
Название и родственные инструменты
С середины ХХ века слово домбр можно встретить в монгольских словарях и переводится оно как хасаг товшуур , букв. ‘казахский товшуур’. Слово dombura ‘домра, домбра’ в старописьменный монгольский язык пришло из кыпчакских тюркских языков [СИГТЯ 2001:615]. Домбра используется в традиционной народной музыке у казахов, хазаров, узбеков, таджиков, ногайцев, башкир, татар и мн. других народов. Тюркское слово имеет иранское происхождение: du:barbä.
Но еще в общемонгольский период инструмент присутствовал у воинов, они распевали песни как перед боем: «Поют они и тихо играют на двухструнных инструментах; поют, играют и веселятся, поджидая схватку» [Поло М., 213], так и в бою:«заслышалось тут ...громкое пение» [Поло М., 101].
Устройство и материалы
Современная домбра представляет собой двухструнный инструмент, изготавливаемый из дерева клена, ивы, акации, тутового и абрикосового дерева. Длина примерно 1000-1200 мм.
Старинный инструмент делали из сосны, ели, березы. Корпус традиционной домбры («домбрин цокц, бий, көврдг») был треугольной формы, отдельные деревянные полосы склеивали осетровым клеем. Реже домбра была грушевидной формы, выдолбленной из цельного куска дерева. Современная домбра - треугольная , корпус состоит из двух дек, верхняя («домбрин элкн»), отвечает за тембр звука и окраску. Нижняя дека («домбрин нүрһн»), усиливает вибрацию струн. На верхней деке располагается резонатор («домбрин ә һардг нүкн»), имеющий различную форму: круглую, треугольную или звездообразную. Под струнами подставка (кобылка) («домбрин тевк»).
На шейку грифа домбры («домбрин иш»), калмыки- кочевники навязывали от 4 до 8 подвижных ладов («берн») из жил животных. Верхний лад («деер берн»), средний лад(« дунд берн»), нижний лад («бор берн»). Реже встречались безладовые домбры.
На современных домбрах примерно 21 лад. Порожки, разделяющие лады металлические. Две струны (« чивһсн») сверху наматываются на колки («чикн»), вставленные в головку («толһа»), а внизу крепятся к пуговице на задней части домбры.
Традиционно использовались жильные струны. Бараньи кишки несколько часов вымачивали в соленой воде для крепости, затем извлекали тонкую пленку, пряли ее и высушивали на солнце. Жильные струны глухие и быстро лопались. В современных моделях используется обычная леска или нейлоновые струны. Из-за металлических порожков и струн, сегодня домбра утратила свой неповторимый тембр.
Домбра в обрядах и представлениях
Домбра олицетворяет собой символическое вертикальное трехчастное видение мира древних кочевников и магические силы. Еще с древности, проводя различные обряды, аналогично шаманскому бубну, струнные инструменты, включая домбру, были звуковым средством общения с духами. У калмыков существовали песни-заговоры, которые использовали в обряде приручения животных. Обращение к верблюдице сопровождалось игрой на домбре, после чего она могла проникнуться материнским чувством и согласиться принять верблюжонка. Аккомпанемент эпическим произведениям приравнивался к сакральным актам. Домбра - посредник между земным и потусторонним взаимодействовала со священным текстом.
Домбра описывается у калмыков антропоморфными терминами, в отличие от казахской традиции. Одушевление и неразрывная связь домбры с исполнителем подтверждается калмыцким поверьем. Разбитая домбра означала скорую смерть домбрчи.
Терминология ладов на домбре отражает ее возможность взаимодействовать с мирами. Верхним божественным, средним земным и нижним, откуда она по легенде появилась. Миром Эрлик - хана , правителем царства мертвых.
Источники:
Бадмаева Г. Ю. Традиционная музыка калмыков в контексте культур Центральной Азии. Диссертация. 2001.С.200.
Бергман Б.Б. Легенда о джангарчи: отд.оттиск перевода статьи/ пер.с нем.Т.А.Емельяненко//Bergmann B. Nomadische Streiferein unter den Kalmucken in der Jahren 1802 und 1803. Riga, 1804-1805; Reprint Publikation Niederlande, 1969. Bd. II.S. 205-221
Борлыкова Б. Х. Калмыцкая музыкальная терминология. Монография Элиста 2012. С.175.
Вертков К.А.,Благодатов Г.,Язовицкая Э.Атлас музыкальных инструментов народов СССР. Москва: Музгиз.1963. С.434.
Джангар: Калмыцкий героический эпос На калмыцком и русском языках. М.,1990
Луганский Н.Л. Калмыцкие народные музыкальные инструменты. 1987.С.63
Pallas, 1776—1801: Pallas P. S. Sammling historichten uber die Mongolischen Volkerschaften. 1776—1801. I. S. 150.
Поло М. Книга Марка Поло / Пер.старофр.текста И.Минаева, ред. и вступ. ст. И.Магидовича, М., 1955
СИГТЯ – Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Лексика. М.: Наука, 2001. С.822.
Тритуз М. Музыкальная культура Калмыцкой АССР. М., 1965.
Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков. Этнографические наблюдения 1881-1886 гг. – Репринт. изд. (1893). – Элиста: Калмыцкая картинная галерея, 1991. С.73.
Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. Элиста: Издание третье. 1985. С. 285
Исходная статья: Оксана Немгирова — авторский материал.
Текст опубликован без сокращений, с исправлением явных ошибок. Сведения о современной практике отражают время подготовки авторского материала.