Описание

Автор: Кермен Петровна Батырева.

Калмыцкий народный костюм маркирует гендерно-возрастные отличия владельца, определяя цикличность его жизнедеятельности в визуальном облике. Охранная семантика в костюмном комплексе девушки, связанная с ее будущей ролью супруги и матери, функционально раскрывает важность социально-культурной идентификации и высокого семиотического статуса вещи, которая понимается вместилищем физического, энергетического тела человека и одновременно их проекцией.

Бииз

Основу девичьего костюма составляет платье бииз с поясом, аналогичное мужскому кафтану бюшмюд. Девичье платье бииз наряду с мужским бешметом являются видами одежды, отличающими калмыцкий костюм от общемонгольского комплекса и западномонгольского (ойратского). Появление данных видов одежды свидетельствует о сформированной идентичности народа. Как мы говорили выше, основу покроя девичьего платья, как и мужского, составляет женское платье терлг. Эндогенный характер всего калмыцкого костюма и в частности, его сложившихся комплексов и видов одежды, регистрируют специальные исследования ХХI столетия [Батырева, 2008].

Девушка, как будущая продолжательница рода супруга и хранительница очага, является воплощением эстетических представлений народа. Так девушку гижгтя кююкн украшала длинная коса, к концу которой прикрепляли специальную подвеску йовун. Как правило, ее шили из ткани, отделывали золотой и серебряной тесьмой по всей поверхности, а по нижнему краю подвешивали цветные бисерные низки. Волосы в калмыцкой культуре имеют сакральное значение, а потому их надо было оберегать от дурного глаза. В 18 веке девочкам заплетали много кос по свидетельству И.Георги: «Волосы отращивают; девки заплетают оные, как и татарские, во многия, около затылка висящие, косы; а бабы, в две только косы» [Георги 1799:13]. А к середине XIX в. этнографы фиксируют традицию стричь девочкам до 14 лет волосы до плеч «для опрятности», с последующим заплетанием одной косы сзади в период половой зрелости (обыкновенно с 14 лет) [Небольсин: 1852]. При этом плетут косу девушки достаточно высоко на затылке [Житецкий 1893:13–14]. Волосы на висках сбоку оставляли не собранными в косу.

Девушки, достигая возраста на выданье, всегда заплетали одну косу, а на свадьбе две косы становились атрибутом замужней женщины. В девичьем костюме присутствует пояс, как маркер и оберег ее статуса незамужней. Пояс бүс из сукна или бархата был обязательным элементом платья. Девушки из состоятельных семей носили более дорогие, тонкие пояса ювелирной работы, как правило, из серебра.

Девичье платье бииз нераспашное и длинное, конструктивно повторяет основу кроя бешмета. Особенностью платья бииз является несшитый по нижнему краю рукав, от подмышки до запястья. Такой своеобразный разрез рукава керчм оторачивали кружевом.

манишка

Впереди лиф платья оформляли узким и неглубоким V-образным вырезом, сквозь который видна была манишка, платье могло быть и закрытым с глухой застежкой на пуговицы, которые неполным рядом могли присутствовать и на юбке. Съемная манишка имела стойку воротник, ее украшали растительным орнаментом или скромной полосой позумента.

Камзол

Сшитое в талию платье подчеркивало стройную фигуру юной степнячки. Особенностью девичьего одеяния был камзол, надеваемый под платье. Стягивая грудь, камзол сдерживал рост грудных желез и способствовал формированию осанки. Таким образом, в народной эстетике выработался идеал прекрасной девушки с тонким станом. В суровой номадической культуре все было рационально и приспособлено для облегчения жизни в походных условиях. Интересно отметить, что в первые годы Советской власти в калмыцкой степи развернули борьбу с традицией ношения камзола девушками. Данный факт нашел отражение в романе писателя А.М. Амур-Санана «Мудрешкин сын».

Бииз шили из разных по качеству материалов, в зависимости от состоятельности семьи девушки, в простонародье - чаще из доступной ткани с мелким набивным рисунком, более светлых оттенков, чем одежда взрослых. Как бешмет, девичье платье имело множество сборок у пояса и по окату рукавов, а по подолу часто имело широкую оборку, отделанную одним или двумя рядами тесьмы, подчеркивающую сбалансированные пропорции объема юбки и лифа.

пояс бүc

Как оберег, присутствует пояс и в девичьем комплексе, актуализируя охранную семиотику замкнутого круга. В традиционной культуре монголоязычных народов замужняя женщина, как связующее между мирами, не носит пояс. Характерная лексема бүcгуй в значении «не носящая пояс» определяет семантику концепта «женщина». Жизненная сила у женщин располагается в правой части тела, согласно традиции девочки носили серьги в правом ухе, соответственно и вещи на поясе располагались справа.

Девушки к поясу прикрепляли только один ситцевый с цветами носовой платок с левой стороны, продевали его одним углом. У богатых он был шелковый. С правой стороны пояса подвешивался кожаный, калмыцкой работы, или железный, русской работы, наперсток и шелковый или суконный кисет с игольником и разными принадлежностями для женского рукоделия. Носовой платок у бедняков носился как украшение, а наперсток и игольник, как доказательство того, что девушка умеет шить и будет хорошей женой и матерью.

Праздничные девичьи пояса шили из цветной шелковой материи «торһн бүс» и будничные «кенчр бүс» из нанки, ситца и других тканей.

Во второй половине 20 века распространилась традиция украшать пояс девушки монетками, звон которых предназначен отпугивать злых духов.

В костюме калмыцкой девушки начала ХХ века на некоторых фото можно увидеть высокий женский головной убор халмаг, носимый замужними женщинами детородного возраста, и платки фабричного производства на поясе. Такие детали могли отличать девушку, готовую выйти замуж. Обыкновенно девушки носили компактные в размерах, но разные по форме шапки, украшенные вышивкой, тесьмой, с красной зала на макушке. В качестве нательного белья все слои населения носили широкие шаровары и рубашку, обувью девице также служили калмыцкие сапоги на каблучке.

Библиография

Батырева К.П. Калмыцкий костюм и вышивка. Календарь. Элиста. НПП «Джангар», 2007. 14 л. цв. илл.

Батырева К.П. Этнокультурные доминанты в формировании эстетики калмыцкого народного костюма: диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.04 / РГУТИС. М., 2008. 207 с.

Батырева К.П., Батчулун С. Народный костюм калмыков России и ойратов Западной Монголии: к проблеме изучения // Вестник Калмыцкого университета. Элиста, 2020. № 3 (47). С. 6-13.

Батырева С.Г. Народное декоративно-прикладное искусство калмыков XIX–начала ХХ вв. Элиста: АОр АПП Джангар, 2006. 160 с.: ил.

Бентковский И. В. Женщина-калмычка Большедербетского улуса в физиологическом, религиозном и социальном отношениях // Опальные: Русские писатели открывают Кавказ. Антология: В 3 т. / под ред.В. А. Шаповалова, К. Э. Штайн. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2011 Т. 2 С. 450–468.

Георги И. Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопамятностей: в 4 ч. Ч. 4 СПб.: Имп. Академия наук, 1799, 388 с.

Душан У. Д. Обычаи, обряды и традиции калмыков в конце XIX – начале ХХ вв. // Этнографический сборник. № 1 Элиста: КНИИЯЛИ, 1976 С. 3−54.

Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков. Этнографические наблюдения 1884–1886 гг. М.: Тип. М. Г. Волчанинова, 1893 74 с.

Музей калмыцкой традиционной культуры имени Зая-пандиты. Путеводитель [Текст] / Батырева С.Г., Батырева К.П., Манхадыкова Е.Н. Элиста: КИГИ РАН, 2016. 108 с. (илл).

Небольсин П. И. Очерки быта калмыков Хошоутовского улуса. СПб.:Тип. К. Крайя., 1852 190 с.

Пальмов Н.Н. О калмыцких ремеслах // Калмыцкая степь. Астрахань. 1929. № 4-6. C. 64-75.

Сычев Д.В. Хальмг улсин эрдм. Альбом. Элиста: Министерство культуры Калмыцкой АССР. 1970. 111 с.

Трошин И.И. Искусство калмыцкой вышивки // Альманах ―Теегин герл. 1968. № 2. С.36-41.

Источники материала

Исходный материал: Калмыцкий девичий костюм · Атрибуция по реестру проекта

Текст сохранён с минимальными исправлениями явных ошибок. Библиография воспроизведена по исходному материалу; исторические сведения и датировки отражают его содержание. Экспертное утверждение этой публикацией не заявляется.

Иллюстрации

Команда проекта

Автор проекта — Аркадий Муниев.

Редактор — Цаган Селеева.

Помощник редактора — Кермен Кекшенова.

Благодарность за поддержку

Команда проекта благодарит Бартунова О. С. за финансовую поддержку проекта.

Благодарность за фотографии

Благодарим Национальный музей Республики Калмыкия имени Н. Н. Пальмова за предоставленные фотографии.