Описание

Автор: Кермен Петровна Батырева.

Постоянное движение в кочевках и военных походах определяло жизнь калмыцкого мужчины. Воинская слава калмыка связана с историей российской государственности и впечатана в историю непосредственным участием калмыцкого народа практически во всех российских военных походах и кампаниях. А потому костюм калмыка был скромен и функционален. Его основу составляли рубаха киилг, брюки шалвр, платье-кафтан бүшмүд, пояс бүс, комплект мужских принадлежностей, головной убор и пара удобных для верховой езды сапог Һосн.

Бүшмүд/ бишмюд, бешмет

Название платья «бешмет» было заимствовано калмыками у соседей, тюркских народов. Бешмет как основной вид мужской одежды бытовал в калмыцкой степи, у многих народов на юге России, Северном Кавказе. В калмыцком языке термин приобрел несколько иное звучание бишмюд (калм. бүшмүд). В современном калмыцком языке слово бешмет имеет общее значение «платье». Под таким названием бытовали два вида калмыцкой одежды: платье мужское и девичье, у последнего есть и другое название биизе. В письменных источниках часто упоминается данная лексема в описании имущества калмыцкой знати: встречается и зимний вид бешмета, подбитый мехом: «зеленый шелковый бешмет с подкладом из корсачьего хребтового меха», «бешмет с верхом из зеленых драконов с подкладом из красного беличьего меха» [Гедеева, 2002: 133].

Бүшмүд шили из шелка, сукна разных цветов с преобладанием синего, высоко ценили светлое серое сукно. Желтый и красный считались цветами духовенства и женщин. Калмыцкое мужское платье - в талию, длиной закрывающей колени, со множеством сборок у пояса и по окату рукавов, отделывали его серебряным позументом. На полочке калмыцкого бешмета с двух сторон располагали один или два накладных кармана, в боковых швах – два внутренних. Широкие шаровары заправлялись в сапоги. При езде верхом полы бүшмүд могли убирать за пояс для удобства.

Пояс бүc

В традиционной культуре калмыков вера в магическую силу замкнутого круга-оберега отражена в охранной функции пояса. Появление мужчины на публике без пояса было недопустимо. В старину он всегда составлял наиболее дорогую часть костюма: по данным Я. П. Дубровы, стоимость такого пояса могла равняться стоимости хорошей кибитки «от ста до двухсот и более рублей». Для сравнения - крестьянская изба стоила не более семидесяти рублей. Для каждого калмыка пояс – символ мужской чести и достоинства. В наши дни мужчины большое внимание уделяют качеству материала, прочности его пряжек, длине, цвету пояса, ремня.

Разнообразные пояса носили мужчины и незамужние девушки. Название пояса было обусловлено его формой. Наиболее распространенный среди калмыков пояс из продолговатых пластинок хулсн бүс напоминал по форме камыш. Другой вид популярных калмыцких мужских поясов авдр бүс состоял из длинных четырехугольных пластинок, украшенных насечками или совершенно гладких. Тяжелый, роскошно украшенный чернью, так называемый шеркш бүс (черкесский) носили представители состоятельных сословий калмыцкого общества. Большие и малые выпуклые полусферической формы бляшки покрывали чернью, закреплялись через равные промежутки на металлическую или кожаную основу. Пояса для будней обычно изготавливали из кожи без украшений.

Слева на пояс навешивали целый ряд незаменимых мужских принадлежностей. Каждый предмет имел свое место на ремешке, пристегиваясь пуговкой к особой ременной петле пояса. Полный набор принадлежностей на поясе калмыка включал две кожаные сумочки: меньшая была предназначена для хранения готовых пуль, большая – для запасных пуль. Далее подвешивали продолговатый ящичек, деревянный или костяной, для хранения птичьего или заячьего сала, которым смазывали кожаные обрезки для обвертки пуль. Затем следовал небольшой ножик в ножнах на длинном черенке.

В кожаном карманчике хранили тряпки для чистки винтовки, он мог быть украшен серебряным ободком. Следующим предметом подвешивали на особый железный крючок, вделанный в пояс, роговую пороховницу на длинном ремне. Рядом с ней располагалась мерка для пороха, кусок козлиной кожи для нарезки – обверток на пули, отвертка для винтовки. Сзади за пояс засовывали маленький кожаный мешочек с огнивом, кремнем и трутом, следом коротенькую трубку в кожаном чехле с чубуком. Далее висел кисет с табаком. С правой стороны за пояс затыкали нагайку, а впереди - сложенный не по диагонали, а вдоль, ручной платок, и засунутый за пояс одним концом у правого бока, а другим сзади, у спины.

В старину во время ястребиной охоты к этим вещам добавляли маленькие литавры, подвешиваемые к луке седла с правой стороны, и колотушку тер, похожую на столовый нож, на черенке которой была прикреплена твердая ременная пластинка вместо лезвия.

Расположение вещей с левой стороны на мужском поясе объясняется традиционным представлением калмыков о том, что жизненная сила мужчин располагается в левой части тела. С этим связана также традиция у мужчин носить кольцо на левой руке и серьгу в левом ухе, которая могла быть изготовлена из золота, с жемчугом.

Лавшг (лавшиг)

Распашной халат лавшг с широкими рукавами и расширяющимся книзу подолом длиной в пол калмыки носили в основном как верхнюю одежду без пояса. Женщины надевали его поверх платьев терлг и цегдг, а мужчины - поверх бешмета. Пожилые люди могли носить халат как основной вид одежды с застежкой из самодельных пуговиц и петель из шнура. В халат лавшг облачались буддийские священнослужители ламы. На некоторых старинных фото в образцах присутствует небольшой высоты воротник типа шалевого. По свидетельству бытописателей в конце XIX в. халат просто запахивался [Житецкий, 1893. С. 9]. Его носили в дорогу, при поездке в хурул, в гости» [Эрдниев, 1970: 137]. В калмыцком эпосе встречается упоминание о лавшг из шелка черного цвета, в значении легкого платья. В музейных коллекциях нечасто встречается данный вид одежды калмыков. Исходя из архивных источников (черно-белых фотографий) лавшг шили преимущественно из ткани темного цвета, в письменных источниках встречается описание халата из полосатой ткани «лавшик из сиреневых дорогов» [Гедеева, 2002: 133].

Манишка

Согласно архивным данным, фотоисточникам мужской калмыцкий костюм начали декорировать в большей степени в XX столетии, а конкретно - его съемную отдельную часть, манишку. Она представляет собой нагрудник с небольшим воротником-стойкой из плотной темной, часто ворсовой, ткани в тон самого платья, сшитый на подкладе. Манишка, конструктивно повторяя вырез бешмета, расшивалась золотными и серебряными нитями или могла быть оформлена простой декоративной тесьмой. Вышивали только эту деталь в мужском костюме, всегда использовали исключительно растительные мотивы.

Камзол

Данные рубежа 19-20 столетий регистрируют ношение мужчинами узкого жилета, который надевали под платье. Жилет камзол не является традиционным видом одежды калмыков. Ношение жилета способствовало сохранению тепла и фиксации запахнутой нижней рубахи и манишки, декоративная отделка которой оставалась открытой при надевании мужского бешмета. Этот вид одежды использовался в праздничном костюме, костюме молодого мужчины, старики не носили узкий бишмүт и облачались в широкий халат без пояса, лишь запахнув или застегнув его у пояса.

Cапоги Һосн.

Национальные сапоги һосн калмыки шили из сафьяна, мягкой кожи определенной выделки. Мужчины носили сапоги черного цвета, женщины - красного. Калмыки были прекрасными мастерами по коже. Кожа калмыцкого производства ценилась на рынке, так как в отличие от других кож не имела запаха вследствие традиционной обработки кожи. Калмыцкая обувь отличается от обуви монголоязычных народов конструкцией и отсутствием декора, главной особенностью калмыцкого сапога является соединение подошвы с каблуком: толстая подошва, огибая каблук, нашивается поверх него. Производством сапог занимались женщины, используя сыромятные сухожилия животных. Калмыцкие сапоги были намного удобнее и легче, чем общемонгольский тип обуви гутал с загнутым мысом. Зимой в сапоги калмыки для тепла надевали тонкие войлочные чулки с возможной декоративной отделкой по краю.

Библиография

Гедеева Д. Б. Сведения о калмыцкой одежде XVIII вв. по материалам архивных документов// Монголоведение. №1. Элиста: АПП «Джангар». 2002. С. 131– 134

Житецкий И. А. Очерки быта астраханских калмыков. Этнографические наблюдения 1884–1886 гг. М., 1893. 73 с. X табл.

Музей калмыцкой традиционной культуры имени Зая-пандиты. Путеводитель [Текст] / Батырева С.Г., Батырева К.П., Манхадыкова Е.Н. Элиста: КИГИ РАН, 2016. 108 с. (илл).

Эрдниев У. Э. Калмыки (конец XIX – начало XX вв.). Историко-этнографические очерки. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1970. 312 с.

Источники материала

Исходный материал: Калмыцкий мужской костюм · Атрибуция по реестру проекта

Текст сохранён с минимальными исправлениями явных ошибок. Библиография воспроизведена по исходному материалу; исторические сведения и датировки отражают его содержание. Экспертное утверждение этой публикацией не заявляется.

Иллюстрации

Команда проекта

Автор проекта — Аркадий Муниев.

Редактор — Цаган Селеева.

Помощник редактора — Кермен Кекшенова.

Благодарность за поддержку

Команда проекта благодарит Бартунова О. С. за финансовую поддержку проекта.

Благодарность за фотографии

Благодарим Национальный музей Республики Калмыкия имени Н. Н. Пальмова за предоставленные фотографии.