Описание

Автор: Кермен Петровна Батырева.

В калмыцкой орнаментике можно увидеть различные мотивы: геометрические, растительные, астральные, антропоморфные, зооморфные, культовые, каллиграфические и прочие. В обширной сфере декоративно-прикладного искусства применяются в зависимости от специфики материала те или иные перечисленные мотивы. В 90-х годах XX века искусствовед Светлана Гарриевна Батырева, собирая полевой материал, в коллаборации со знатоком калмыцких ремесел Григорием Савельевичем Васькиным, обобщила данные по орнаменту и дала характеристику видовой классификации калмыцкого орнамента, опираясь на более ранние труды, посвященные изучению декоративно-прикладного искусства калмыков [3,5]. Народный мастер-прикладник Г.С. Васькин оставил ценные и наиболее полные сведения о калмыцком орнаментальном сюжете. В калмыцкой орнаментике выделяют и отдельные группы: тавровый, именной, женский, мужской. Некоторые орнаментальные сюжеты можно отнести к разным группам одновременно. Поэтому систематика орнамента по сюжетно-тематическому принципу условна.

Приведем некоторые виды калмыцких орнаментальных мотивов, в которых изобразительное начало становится основным в их определении.

бадм зег подразумевает изображение восьмилепесткового лотоса и означает божественную чистоту вероучения Будды, орнамент распространён в украшениях культовых предметов и предметов быта.

байр зег

В переводе с калмыцкого языка слово «байр» означает радость. В основе этого мотива - цветок с пятью лепестками, при этом количество лепестков могло достигать семи по желанию заказчика или исполнителя. Таким образом, в орнаменте воплощали значимые для них цифры, это могло быть количество детей. Использовали данный мотив в женском декоре в различных вариациях.

сартг зег

Мотив трилистника широко распространён в женских узорах.

Сартг намр зег передает конфигурацию осеннего побега, чаще трилистника с тремя плодами на концах, которые символически обозначены кружками или точками. Семантика мотива - знак продолжения жизни был распространён в декоре элементов бытовых предметов, встречается на медных обручах посуды для приготовления и хранения молочно-кислых продуктов.

Как вариация этого мотива встречается сартг хавр зег - весенний побег трилистника. Два сопряжённых побега с почками на вершинах, обозначаемых кружочками или точками выступают символом пробуждения природы весной, распространен в женском декоре.

бамб зег демонстрирует изображение степного тюльпана, широко используется сегодня в декоре сценической одежды и предметов быта.

терм зег

Использовался для украшения женских и девичьих головных уборов в сочетании с другими мотивами, например, намч терм зег. Последний изображался в виде листа с вписанной внутрь решеткой.

элә зег

Это стилизованное изображение парящей птицы (коршуна) в виде изогнутых линий, выходящих из одной точки, символ свободы, относится к мужскому орнаменту в декоре предметов быта.

арлҗна зег

Как правило, это второстепенный узор, линии которого располагались хаотично, напоминая паука, применялся в художественной обработке металла и дерева. Чаще им заполняли фон композиции, редко мотив выступал основным. Другое название этого мотива – особенный, встречался рисунок в технике чернения, например, на серебряной пряжке мужского пояса бүс.

алх зег

В узоре стилизована форма молотка из двух соединённых под прямым углом линий, длинной и короткой поперечной, распространён в декоре одежды замужней женщины, встречается такой рисунок на предметах гигиены (пинцет, щипчики). Орнамент использовался и при таврении скота хош алх сдвоенный.

турун орм зег (калм. турун орм - след копыта)

изображение в виде незамкнутой полуовальной линии, орнамент распространен в украшении именных предметов быта и использовался калмыками Яргакинской Эркетеновской родовых общин в таврении скота.

зүнһара зег

Название орнаментального мотива берет истоки от названия древних родовых кочевий ойрат-калмыков, средневекового ханства, могущественного государственно-политического объединения в Центральной Азии - Джунгария. Джунгарский орнамент - это метрический ряд полусфер, соединённых линией основания. Связанный с исторической памятью о древней родине этноса, он является визуальным этническим маркером, в прикладном искусстве калмыков имеет много вариантов, широко применяется в художественном текстиле и костюме.

медр зег (от калм. – Медр – имя Будды Майтрея грядущего)

Схематическое изображение ломаной под углом линии в виде горизонтальной кирпичной кладки, орнамент меандр распространён в культуре многих народов мира.

Бат кишг зег (от калм. бат кишг - прочное счастье)

Мотив сложносплетенной линии, не имеющей начала и конца, известный и под названием «нить/узел/плетенка счастья» широко представлен в орнаментике монгольских народов и почитается калмыками как символ счастья и благополучия. Орнамент традиционно украшает кожаную деталь калмыцкого седла эмәлин халх.

өвр зег

Орнамент в виде контурного рисунка симметрично расположенных двух рогов. Это символическое изображение крупного рогатого скота, орнамент применялся в тиснении по коже, при стёжке войлочных ковриков, в резьбе по дереву.

Вышивка.

В художественной обработке ткани калмыков присутствуют различные техники, которые интегрированы в кочевой образ жизни народа. Среди них следует выделить аппликативную технику наложения цветным шнуром, лицевое и золотное шитье, в совокупности которых в большей степени представлена калмыцкая вышивка как явление декоративно-прикладного искусства номадов Евразии [1]. Процесс консолидации западномонгольского субстрата с начала 17 столетия в новой среде обитания дал миру культурный очаг центральноазиатских и буддийских традиций на европейской территории России, в традиционном искусстве калмыков.

Лицевое шитье цветной шерстяной или шелковой, золотной нитью, поражает художественным чутьем и мерой в декоративной отделке предметов одежды и быта, зачастую строгим и сдержанным ритмом линий орнаментального узора. Уникальность калмыцкой национальной вышивки составляют лаконичный геометрический рисунок и тональная разработка цвета в полихромии узора крученого шнура зег. Значение термина «зег» так же пластично, как способность линии-шнура зег стелиться бордюром или создавать центрическую розетку или фоновую композицию, и функция целостного явления калмыцкого орнамента зег оберегать и сохранять сакральную форму. В контексте технологического процесса калмыцкой вышивки - это шнур, подчеркивающий форму изделия ритмическими повторениями линии и цвета, будь то копытообразный манжет рукава или крылообразная пройма платья цегдг. Традиционно встречаемые мотивы орнамента - т-образный, п-образный, полукружный зег. Разноцветные шерстяные шнуры и тесьму изготавливали мастерицы, искусно владеющие приемами крутки и плетения тесьмы, басонных изделий с минимальным набором приспособлений. В этнографических очерках говорится, что калмычки умели одновременно крутить и закреплять шнуры на основе [5]. Таким образом, в определенной последовательности цвето-тональной растяжки, их нашивали на текстильную основу, образуя самобытный художественный образ отдельного изделия и всего народного костюма.

В декоративной отделке калмыцкие мастерицы использовали приемы шелковой аппликации и стачивания цветных шнуров, тесьмы и позументов, кантов и подкладного фона, лицевого шитья стежком хатхмр, выкладывания в определенном порядке цветного шнура зег, применения нашивок из позумента күсм и парчи чимкәр, а также обшивки вышитой композиции шнуром утцн. В основе такой техники, применяемой в декоре женских платьев одежды, головных уборов, мужских и девичьих манишек, поясов бүс, кисетов түнгрцг, подушек-валиков дер и других мягких бытовых изделий положен метод художественного контраста и нюанса, эффект объемной вышивки и ткани-основы. Искусство выделки позументов, шерстяной и шелковой тесьмы было распространенным ремеслом калмычек-рукодельниц, поставлявших свой товар и за пределы степи.

Органичное использование различных приемов аппликации, стёжки, тамбурного шва, вышивки бисером, металлическими блестками, цветными шерстяными и шелковыми шнурами в прикреп, гладью по подстилу представляет собственно развитую калмыцкую традицию художественной обработки текстиля, вобравшую многообразие технических приемов в процессе кросскультурных контактов народа [1].

Прекрасные образцы калмыцкой вышивки зег запечатлены в альбоме Сычева Д.В. «Хальмг улсин эрдэм» [7], представившем художественное шитье характерной особенностью калмыцкого народного костюма. Важно подчеркнуть, что развитие орнаментики и традиционной вышивки калмыков происходило в отрыве от автохтонного культурного ареала, объясняющем ее этнические особенности, по сути – евразийские [1].

Библиография.

Батырева К.П. Золотное шитье калмыков в призме инноваций прикладного искусства монгольских номадов// Искусство Евразии. – 2021. – № 4 (15). – С. DOI: 10.25712/

Батырева К.П., Батырева С.Г. Образ Зелёной Тары в прикладном искусстве Калмыкии в призме современности // Материалы V Международного научного форума «Сетевое востоковедение: мир востока и восток в мире», 30 ноября 2021 , Элиста: изд-во Калм. ун-та, 2021, с. 462-466

Батырева С.Г. Калмыцкий орнамент// Калмыцкий народный орнамент. Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел»», 2010. С.11-22

Бентковский И.В. Женщина-калмычка Большедербетского улуса в физиологическом, религиозном и социальном отношении // Сборник статистических сведений о Ставропольской губернии. Ставрополь, 1869, вып. II, с. 141-167.

Васькин Г.С. Виды калмыцкого орнамента и их описание// Калмыцкий народный орнамент. Книга-альбом. Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел»», 2010. С.33-176

Калмыцкий народный орнамент. Книга-альбом. Элиста: ГУ «Издательский дом «Герел»», 2010. 216 с: ил.

Сычев Д.В. Хальмг улсин эрдм. Альбом. Элиста: Министерство культуры Калмыцкой АССР. 1970. 111 с.

Источники материала

Исходный материал: Калмыцкий орнамент и вышивка · Атрибуция по реестру проекта

Текст сохранён с минимальными исправлениями явных ошибок. Библиография воспроизведена по исходному материалу; исторические сведения и датировки отражают его содержание. Экспертное утверждение этой публикацией не заявляется.

Иллюстрации

Команда проекта

Автор проекта — Аркадий Муниев.

Редактор — Цаган Селеева.

Помощник редактора — Кермен Кекшенова.

Благодарность за поддержку

Команда проекта благодарит Бартунова О. С. за финансовую поддержку проекта.

Благодарность за фотографии

Благодарим Национальный музей Республики Калмыкия имени Н. Н. Пальмова за предоставленные фотографии.