Описание
Автор — Оксана Немгирова.
Хур - это разновидность смычковой, коробчато-шейковой (трапециевидной формы) лютни с двумя струнами из конских волос и кожаной (или деревянной) декой. Инструмент высокого регистра с грифом (без ладов) и смычком в форме лука. Звукоизвлечение осуществляется в процессе ведения смычка по натянутым струнам. Похожие смычковые хордофоны есть у тюрко-монгольских народов : хуур - монг., бур., игиль - тув., икили - алтайск, кырыымпа - якутск., ыых - хакас, кобыз - казах., кыяк - кырг., а также достаточно распространен у китайцев как матоуцинь.
Хур один из любимых инструментов ойратов (предков калмыков) . «... в настоящее время ойраты Синьцзяна вместо музыкального инструмента ихэл в концертно-оркестровой практике широко используют двухструнный смычковый инструмент хуур» [Борлыкова Б. Х. 2012,188-189]. У калмыков практикуется только реконструированный хур. А по мнению некоторых носителей культуры, в Западной Монголии, хуур называют икилем [Борлыкова Б. Х. 2012,188].
Строй хура - в не темперированную кварту в регистре малой октавы. Диапазон две октавы ,у каждого инструмента индивидуальный (сопрано, тенор, альт, бас). На хуре играли соло, использовали для аккомпанемента протяжных песен и эпических произведений, а также применяли в обрядовой практике. Смычковый хордофон был отражением представления о мире наряду с ятхой и домброй.
Это один из древнейших музыкальных инструментов, бытовал в дворцовой музыкальной практике и среди знати, на нем замечательно играет ханша Ara Шавдал из эпоса «Джангар». С формой хура ассоциируются уши и челка богатырских коней, с мелодией хура сравнивается окружающая природа в степи: «Веет ветер с дальних сторон, /И от грив, что вьются вокруг, /Раздается чудесный звук, /Точно хуура и ятхи звон» [Джангр стр. 208].
Такое мировосприятие перекликается с одним из вариантов монгольского сказания о появлении морин хуура, из которого были извлечены первые музыкальные звуки «возникли от свиста ветра при полете крылатого коня» [Смирнов Б. Ф.,67].
Хур был однострунным инструментом с достаточно простым способом изготовления. Корпус собирался из дощечек, к которому приделывался гриф и надевался сырой бычий пузырь. В качестве струны использовали пучки конских волос, а смычком служил согнутый прут(обычно березовый), внешне напоминающий лук [Дондокова Д. Д., 74–75].
Название и разновидности
Этимология слова хур имеет тюркские корни. В. И. Рассадин [2007,51] пишет, что слово qoɣur ‘смычковый струнный инструмент, хуур’ это тюркская праформа qobur , ср. др.-тюрк. qobuz - ‘музыкальный струнный инструмент’. Монгольский исследователь Бадраа Ж. [1986:430–436], указывает одну из причин этимологического родства заложенного в корнях кө~хө~ху~шу наименований музыкальных инструментов, таких как хуур, кобыз (кубос, кубыз, кобуз, кумыз, комуз, комус, комык, комыз), хөөрөг, хэнгэрэг, кунхэу (хунхоу), шударга, товшуур и т. д. Обозначающих движение, а в монгольском понимании движение связано со звучанием.
В монгольском языке существуют следующие разновидности хура: шанаган хуур (черпак-хуур), морин хуур (инструмент с резной головой коня), луу хуур (инструмент с головой дракона), хун хуур (инструмент с головой лебедя), хүн хуур(инструмент с головой человека), гарьд хуур (инструмент с головой орла), матар хуур (инструмент с головой крокодила), арслан хуур (инструмент с головой льва) [Смирнов Б.Ф., 68]. У калмыков использовался инструмент с обыкновенным грифом и именовался просто хур.
Существуют различные легенды о происхождении инструмента, которые объясняют его названия в зависимости от украшения грифа. В одной из них говорится, что у монгольского кочевника был друг - крылатый конь, и ветер, играющий его гривой, превращался в чарующую мелодию. Звуки этой мелодии помогали сгонять табуны лошадей на огромных пространствах.
Крылатый конь погиб: его крылья подрезала жена кочевника, не хотевшая терпеть разлук с мужем. Из останков коня богатырь изготовил первый морин-хуур с кожаной декой, волосяными струнами и грифом, увенчанным изображением конской головы (отсюда название: морин-лошадь, хуур -голос) [Смирнов Б. Ф., 50]. По другой легенде хуур появился «во время пиршества: он был изготовлен из самого почетного предмета - из кумысного черпака» [Смирнов Б. Ф., 68].
Отсюда происходит название инструмента - ховис-хуур или цудгур-хуур, шангийн-хуур (черпак-хуур), бытующего в некоторых районах Западной Монголии. Подобную легенду о сходном инструменте (казахском кобызе и кыргызском кыяке) Б. Смирнов слышал в Казахстане в 1949 году [Смирнов Б. Ф., 68].
Слово хур в сочетании с другими словами могло обозначать также разные музыкальные инструменты: амн хуур ‘варган’ – монг., бур.,төмр хур - калм., татлагат хуур ‘гудок’, баян хуур ‘баян’, утгуур хуур ‘кобуз’, төгөлдрөнгүй хуур ‘рояль’и т.д.
У монголов, бурят, тувинцев различные виды соревнований (скачки, борьба, стрельба из лука) непременно сопровождались игрой на хууре. У калмыков хур имел широкое распространение, но был инструментом более элитарным, в отличие от монголов, где хуур был инструментом простых кочевников.
Исторические свидетельства
Первое упоминание о калмыцком музыкальном инструментарии в этнографической литературе встречается в 1764 году [Шничер И.Х.,110]. Шведский капитан Иоганн Шницлер составил записку о своем посещении в 1714 году Аюки-хана в составе китайского посольства. В ней он сообщает, что на концерте в честь высоких гостей слушал игру музыкантов на ятхе, хуре и төмр-хуре (варган) и причем звуки последнего понравились ему больше остальных [Шничер И.Х., 433].
Возникновение хура относится к общемонгольскому периоду развития. Простота изготовления и мобильность отражает принадлежность к кочевой культуре. Подобные хуру инструменты использовались в ритуально-обрядовой практике, в военных походах, в охоте и в жизни простых кочевников (протяжные мелодии, специальные посвящения по случаю проведения праздника или благопожелания). Основываясь на материале бурятских и монгольских источников известно несколько разновидностей хуров. Например Эхэл хуур- корпус которого изготовлен из цельного куска дерева в виде слегка удлиненного черпака с кожаной верхней декой. Конструктивно подобный тувинскому игилу, в Западной Монголии использовали как инструмент, сопровождающий танец бий и горловое пение.
По свидетельству. П. Небольсина до 1852 года, хур был достаточно широко представлен у калмыков несмотря на то, что с XVII столетия часть ойратов мигрировала из Центральной Азии в Восточную Европу и образовала новый самостоятельный этнос - калмыки. Тенденция к утрате калмыками традиционного музыкального инструмента хур, может быть связана с комплексом причин , но также происходило проникновение в культуру европейских инструментов фабричного производства, таких как скрипка, которая вполне могла функционально и тембрально являться заменой хура.
Эта тенденция продолжилась в период 20-30 годов ХХ века и после возвращения из Сибири, в области профессиональной музыки готовились кадры на русских и европейских инструментах. В начале XX в. Хур практически исчез, хотя у других монгольских народов бытует до наших дней. И только с 80 годов ХХ века происходит возрождение калмыцкого искусства и параллельно усовершенствуется музыкальный инструментарий. Подготовка исполнителей в том числе на морин хуре и хуре началась в Элистинском училище искусств на отделении калмыцких народных музыкальных инструментов.
Морин хур- это душа монгольской нации, традиции игры на котором «хранят в себе… «генетический код» кочевого музыкального сознания» [ Каратыгина М. И., 64]. Г. Бадрах , ссылаясь на книгу «Чинь ин юз шу», утверждает, что происхождение морин хура связано с восточными монголами – древних дунху, Сяньби, У-хуань и др., существовавшие во II в. до н. э., поэтому можно предположить, что инструмент имеет очень давнее происхождение [Бадрах Г.,58–59]. В китайской культуре этот инструмент известен под названием матоуцинь («инструмент с лошадиной головой»). Распространился в Китае во времена правления Чингис хана в XII– XIII вв.» [Агеева Н.Ю.,194].
Конструкция и исполнительская техника
Традиционный хур состоит из трапециевидного деревянного корпуса (ик бейе - калм.: большое тело). Верхней и нижней деки затянутой кожаными мембранами. Двух некрученых струн из конских волос одинаковой толщины (верхняя - женского рода: эм или бэлиг - монг., нижняя - мужского рода: эре - калм.), грифа (без ладов). Подставки для струн - тевк и смычок в форме лука -нумн. Играть на хуре - хур татх. Музыкант, играющий на нем- хурчи. Инструмент держится вертикально левой рукой с опорой низа корпуса на колено. Правой рукой водится смычок прижатый к струнам с небольшим размахом.
Исполнительская техника у реконструированного хура опирается на европейскую скрипичную школу. По тембральной окраске , визуально и функционально хур все больше сравним со скрипкой и имеет 4 струны. В Бурятии на реконструированном хууре играют соло, в ансамблях и в оркестре. В Калмыкии хур пока не имеет большого распространения в концертном исполнительстве.
Высота хура из кабинета калмыцких народных инструментов в Элистинском училище искусств 100 см, длина грифа - 65 см, высота корпуса - 35 см, его глубина - 6 см, его ширина - 25 см, длина смычка - 70см.
Б. Смирнов дает по экземплярам своей коллекции следующие параметры частей монгольского хуура: общая высота 123 см, длина грифа - 60 см, длина струн до подставки - 71-73 см, высота корпуса - 33 см, его глубина - 9 см, ширина основания - 28 см, ширина верхней части - 25 см [Смирнов Б. Ф., 69].
Скрипка (калм. искрипк, хур) — характеристика скрипки, представленной в экспозиции Национального музея им. Н. Н. Пальмова Республики Калмыкии. Длина 47 см, гриф — 22 см, фигурная головка — 9 см., 4 струны стальные/синтетические.
Мөрн хур
Мөрн хур - распространён в Монголии, в КНР (Внутренняя Монголия, Синьцзян-Уйгурский автономный район), в России (Бурятия, Калмыкия, Иркутская область, Забайкальский край). Названия составных частей:
1. головка - толһа; 2. колки - чикн; 3. верхняя подставка (кобылка) - деедк тевк; 4. гриф - иш; 5. нижняя струна - эм чивһсн (монг.билиг); 6. верхняя струна - эр чивһсн (монг. арга); 7. нижняя подставка (кобылка) - дорак тевк (монг. маар); 8. корпус - монг. цар; 9. верхняя дека - өвр нүр; 10. нижняя дека - ар нүр; 11.смычок - нумн (монг. нум или хөвч).
Современный деревянный мөрин хур имеет струны из синтетических материалов с рабочей длиной 730 мм, в отличие от традиционного, где струны выполнены из конского волоса. Строй квартовый: В3, F3. Корпус деревянный четырехугольный трапециевидный , большего размера, чем у хура. Традиционный инструмент с кожаной (предпочтительно конской) верхней декой и деревянной нижней.
Безладовая шейка увенчивается фигурной головкой в виде головы лошади. Техника звукоизвлечения – флажолетная. С XX века стали появляться инструменты с цельнодеревянным, как у европейских струнных инструментов, корпусом и с f-образными (как у скрипки) резонаторными отверстиями в верхней деке. В оркестровой практике в Бурятии и Монголии роль мөрн хура и особенно реконструированного хура сопоставима с классическими струнными европейскими инструментами. У двух близких народов смычковые инструменты, родственные хуру, являются олицетворением народной души и кодом кочевника, у тувинцев, бурят, монголов и казахов.
Обряды и символика
Музыкальные инструменты древних номадов были посредниками между природой и человеком, языком общения. Ойраты звуками хура имитировали шаг коня, движение волны, убаюкивание малышей. В эпосе "Джангар" Ага Шавдал "стала играть / На девяностооднострунном серебристо-звонком хуре / Послышалось пение лебедей, / Послышались голоса уток" [Джангар, 200].
Наигрышах на морин хуре - имитировали поступи и ржания коня, на темир- хуре (варган) - свиста ветра, гогот гуся ,весеннюю капель. Хур как посредник и участник сакрального акта, аккомпанируя эпическим произведениям, выступал проводником между земным и потусторонним миром. Магическая функция хура проявлялась в обряде поминовения предков.
При жертвоприношении он сопровождал исполнение эпического песнопения ("Великая мелодия"), в котором старейшина, обращаясь к предкам, повествовал об истории рода с момента его возникновения до последних событий, происшедших с сородичами [Викторова Л.,61-62]. Тихозвучный хордофон хур также символизировал неземное и властное начало, поэтому он употреблялся с эпитетом «золотой» («алтн хуур»), равнозначный понятию «ханский».
В "Алтай тобчи" повествуется, что Чингисхан рассердился на пропавшего с золотым хууром - символом счастья - придворного музыканта Аргасун-хуурчи. [Лубсан 1973, 201, 204-205] .В прощальном плаче народа по Чингисхану, среди разных атрибутов ханской власти перечисляются инструменты: "хууры и цууры твои" [Лубсан 1973, 43].
У монголов и бурят магические свойства хура проявлялись в обычае, когда игрой на морин хууре успокаивают верблюдицу, для того чтобы она приняла и начала кормить чужого осиротевшего верблюжонка. Под звуки морин хуура усмиряется нрав молодого жеребца. Родственный ему казахский кобыз обладал такой магической силой, что мог вырвать саксауловое дерево с огромным корнем [Валиханов Ч., 213].
Литература:
1.Агеева Н. Ю. Об иноземном происхождении некоторых струнных музыкальных инструментов Китая // Общество и государство Китая. Мат-лы XXXVIII науч. конф. М.: Вост. лит., 2008. С. 187–198
2.Бадмаева Г. Ю. Традиционная музыка калмыков в контексте культур Центральной Азии. Диссертация. 2001.С.200.
3.Бадраа Ж. Монгол ардын хөгжмийн зэмсэг, дан хөгжмийн уран бүтээлийн үүсэл, хөгжмийн түүхийг судлах учир // Олон улсын монголч эрдэмтний IV их хурал. 3-р боть. Улаанбаатар, 1986. C. 430–436.
4.Бадрах Г. Монголын ардын хөгжмийн туухээс. Улаанбаатар, 1960. С.105
5.Борлыкова Б. Х. Калмыцкие музыкальные инструменты национального музея республики Калмыкии имени Н. Н. Пальмова / Mongolica-XXI: Сборник научных статей по монголоведению посвящен 70-летию выдающегося отечественного монголоведа Татьяны Дмитриевны Скрынниковой / СПб.: Петербургское Востоковедение, 2018.C.55-61
6.Борлыкова Б.Х. Калмыцкая музыкальная терминология. Монография. Элиста 2012. С.175.
7.Борлыкова Б. Х. О музыкальных инструментах ойратов монголии и синьцзян-уйгурского автономного района Китая*1 Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН № 4, 2012
8.Валиханов Ч. Тенгри //Валиханов Ч. Собрание сочинений в 5 томах. Алма-Ата, 1961. Т. 1. С. 112-120 .
9.Викторова Л. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. М., 1980.
10.Джангар: Калмыцкий героический эпос. На калмыцком и русском языках. М., 1990.
11.Дондокова Д. Д. Лексика духовной культуры бурят. Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2003. C.135
12.Древнетюркский словарь. Л., 1969 г. С.676.
13.Каратыгина М. И. Отражение воззрения монголов в традиции игры на морин-хуре // Музыкальные традиции стран Азии и Африки. М.: Московская консерватория, 1986. С. 61–81.
14.Лубсан Данзан. Алтан тобчи ("Золотое сказание") / Пер. с монг., введ., коммент. и прилож. Н. Шастиной. М., 1973.
15.Небольсин П. Очерки быта калмыков Хошеутовского улуса. СПб., 1852.
16.Рассадин В. И. Очерки по истории сложения тюрко-монгольской языковой общности. Часть I. Тюркское влияние на лексику монгольских языков.Элиста: АПП «Джангар», 2007. C.164
17.Смирнов Б. Ф. Монгольская народная музыка. М.: Сов. композитор, 1971. C.365
18.Шничер И.Х. «Записка шведского капитана Иоанна Христиана Шничера, который был у китайских посланников, бывших в 1714 году у Аюки хана в провожатых» опубликована в «Ежемесячных сочинениях и известиях о учёных делах» (СПб., 1764, ноябрь, с. 428–440).
Исходная статья: Оксана Немгирова — авторский материал.
Текст опубликован без сокращений, с исправлением явных ошибок. Сведения о современной практике отражают время подготовки авторского материала.