Описание

Атрибуция по реестру: Батыров В. В. (Татьяна Шараева). Роли в скобках не расшифрованы; соавторство или замена автора не подтверждены.

«Жива будешь - и подвески к косам, и чехлы найдутся»,- так говорится в одной из калмыцких пословиц. Ношение накосников с подвесками токг для замужних женщин являлось в традиционном калмыцком обществе обязательным. Невесту у калмыков перед брачной ночью переодевали в комплект одежды замужней женщины. Ей делали новую прическу, при этом волосы делили прямым пробором на две части и каждую часть заплетали в отдельную косу. К концу волос прикрепляли металлические подвески токг, затем пропускали в чехол из бархата, атласа или плиса черного цвета, длиной 70 – 75 см и шириной 8-10 см – шиврлг. Токуг утяжеляли косы и фиксировали их в накосниках. Чтобы накосники с подвесками токг не мешали при выполнении домашней работы, их пропускали в специальные петли бель, расположенные по обеим сторонам верхнего платья женщины.

Токг невесте дарил жених во время последних приездов перед предстоящей свадьбой. Их приобретали у мастеров-ювелиров, которые изготавливали из серебра или цветных материалов; чаще – из серебра, так как по народным представлениям серебро обладало охранительной силой. Для украшения мастера использовали различные приемы металлообработки: чеканка, гравировка, чернение, зернь, инкрустация. На поверхность токг чаще наносили растительный орнамент. Женщины из богатых семей носили токг позолоченные, отделанные бриллиантами или жемчугом.

Подвески отливали разных форм: трехгранные, круглые, четырехгранные, с петельками вверху, с массивной нижней частью «трактуемого в виде трилистника, грозди, сердца, креста…» [Батырева 2006: 61]. Длина подвесок-токуг была различной, до 10 см.

Появление именно такой формы подвесок-токуг у калмыков малоисследовано. В конце XIX века, согласно сведениям Г.Н. Потанина, ойратки Северо-Западной Монголии носили накосники с «…привеской, которая состоит из деревянного цилиндрика, окрашенного в черный цвет и опоясанного двумя жгутами из мишуры – этот цилиндрик называется «токок», – и из прикрепленной к нему снизу шелковой кисти… » [Потанин 1881: 31]. Сходная форма сохраняется у них до настоящего времени. Несомненно, что прикрепленная длинная шелковая кисть служила искусственным удлинением косы до земли и связана с идеей женского плодородия как плодородия земли, порождающего начала. В традиционном калмыцком обществе очень длинные накосники с токугами могли носить только представительницы знати как имеющие «небесное происхождение» и проводники «небесной благодати» [Шараева 2016: 13]. «Женщины аристократического происхождения (ага) не прикрепляли „токуг“, а спускали обычно в длину спереди плеч. Между прочим, такое ношение волос отличало женщину-аристократку от простой калмычки» [Душан 1976: 39].

Согласно народным представлениям, токг, привязанные к концу каждой косы, призваны были оберегать женщин от злых сил, которые могли пристать к длинным женским волосам. Косы замужние калмычки всегда располагали спереди по груди, так как согласно поверью, носить спадающие за спиной косы или распущенные волосы могли только нечистые силы в обличье женщины. В фольклорных произведениях калмыков фраза «косы свои, роняя то на спину, то на грудь, устремляясь то вперед, то назад» используется для описания сильных эмоций и душевных переживаний.

В традиционных представлениях калмыков волосы замужней женщины были наделены магической охранной силой и являлись хранилищем жизненной силы: в правой косе была ее, в левой – мужа. Поэтому замужние калмычки берегли свои волосы – всегда носили накосники с токг и головной убор. Если вдруг терялась одна подвеска, другую к ней не изготавливали, в другое изделие не переплавляли.

Подвески-токуг по форме напоминали стрелу, направленную острием вниз. По мнению А.Ш. Кичикова слово «токуг» означает «стрела для битья» [Кичиков 1975: 116].У калмыков было особое отношение к найденным наконечникам стрел, которые считались «спустившимися с небес» буудл: считалось, что они появлялись там, где в землю ударила молния. Найденные наконечники стрел считали принадлежащими мифическому дракону-громовержцу лу бууһин сумн, «способные» отвести даже удары молнии. Их принято было носить в качестве амулетов. Стрела и острые предметы отождествлялись в калмыцкой традиции также с мужской символикой, могли выступать заместителями мужчины. Калмыцкая пословица гласит: «Колчан со стрелами – украшение мужчины, подвески и серьги – украшение женщины» («Саадг сумн эрин земсг, санжлһ сиик – эмин чимг»).

В эпосе «Джангар» приведены примеры исцеляющей силы токугов. Как известно, в эпических произведениях женщина, трижды переступая через тело раненного богатыря и трижды ударив токугами, оживляла человека. Так, мать богатыря Хонгора Шилтэ Зандан Герел трижды переступает через раненого Джангара, после чего стрела, застрявшая в лопатке, выпадает и герой исцеляется. В описании мотива исцеления Хонгора супруга Савра предпринимает две попытки. Если первая попытка была безуспешной, то после второй, слегка сдвинулась с места. «Если мне не суждено погибнуть от острия или обуха секиры Савара, если того, что думает обо мне Савр не было, посланца чужеземного хана стрелы, выстрелитесь-удалитесь!» прокричала нойонша и обе стрелы выскочили [Джангар 1978: 196]. Это описание указывает на высокие нравственные качества женщины, отсылает к представлениям об образе небесной девы-целительницы. Описаны примеры чудесного исцеления подвесками токг и в сказках. Например, в сказке об Улада Мергене сестра богатыря, трижды перешагнув и трижды ударив токугами своих кос, оживляет богатыря: части его тела срастаются и он восстает [Сарангов 2012: 119–120].

Таким образом, подвеска токг в культуре калмыков тесно связана с представлениями о волосах, высших силах, женской символикой, выполняет охранную функцию.

Борджанова Т. Г. Б 82 Магическая поэзия калмыков: Исследование и материалы. – Элиста: Калм. кн. изд-во, 1999. –182 с.

Батырева С.Г. Народное декоративно-прикладное искусство калмыков XIX – XX вв. Элиста: АОр «НПП «Джангар», 2006. 160 с.

Шараева Т.И. Сакральные основы отношений нойонов и подвластных в калмыцком обществе в XVII – XIX вв. // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов. 2016. № 4. С. 6 – 20.

Кичиков А. Ш. Сюжет исцеления богатыря в эпосе Саяно-Алатйско-

го нагорья // Учитель, ученый, просветитель. Элиста: Изд-во Калм. ун-та, 2008. С. 116–122.

Сарангов В. Т. Девы-воительницы в калмыцких сказках // Вестник

Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. 2012. No 4.

С. 118–121.

Бакаева Э.П. О символике накосников в женском костюме калмыков. Монголоведение. – 2017. – № 9(2). – С. 36-69.

Душан У. Д. Обычаи, обряды и традиции калмыков в конце XIX – начале ХХ вв. // Этнографический сборник. No 1. Элиста: КНИИЯЛИ, 1976. – С. 3−54.

Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб., 1881.

Источники материала

Исходный материал: Подвески для кос токг · Атрибуция по реестру проекта

Текст сохранён с минимальными исправлениями явных ошибок. Библиография воспроизведена по исходному материалу; исторические сведения и датировки отражают его содержание. Экспертное утверждение этой публикацией не заявляется.

Иллюстрации

Команда проекта

Автор проекта — Аркадий Муниев.

Редактор — Цаган Селеева.

Помощник редактора — Кермен Кекшенова.

Благодарность за поддержку

Команда проекта благодарит Бартунова О. С. за финансовую поддержку проекта.

Благодарность за фотографии

Благодарим Национальный музей Республики Калмыкия имени Н. Н. Пальмова за предоставленные фотографии.