Товшур — струнный щипковый инструмент

Автор — Оксана Немгирова.

Товшур - струнно-щипковый инструмент. Разновидность двух-, трёхструнной чашечной шейковой лютни. Звукоизвлечение производится защипыванием струны пальцем или ударом. Древнейший калмыцкий музыкальный инструмент, претерпел значительные изменения, существует в усовершенствованном виде и применяется в оркестровой практике. Похожие хордофоны есть у тюрко-монгольских народов :(товшур - калм., товшуур, топшхуур - монг., тошпулур, дошпулуур - тув., топшур - алт., хомыс- хакас., комус (кобыз) - шорцев) .

Относится к внехрамовым тихозвучащим музыкальным инструментам, применялся в добуддийских обрядах, на охоте, был неотъемлемой частью жизни воинствующих кочевников. Игрой на товшуре калмыки сопровождали эпические сказы. [Эрдниев У.Э. Калмыки.,220]. Параллельно товшур употреблялся в быту, сопровождая песни и танцы.

Устройство и звучание

«Корпус товшура долбленый, овальной формы, изготавливается из цельного куска сосны, кедра, акации, ивы, тутового или абрикосового дерева. Верхняя открытая сторона корпуса затягивается мембраной из бараньей или телячьей кожи, в которой имеется четыре-пять резонаторных отверстий. Чаще кожаная мембрана заменялась деревянной декой. Шейка длинная, заканчивается головкой в виде коробки. Лады отсутствуют. Струны разной толщины из конского волоса, крученые: вверху крепятся к двум деревянным колкам, внизу - к кожаному ремешку, прикрепленному к корпусу. Между струнами и декой - низкая деревянная подставка» [Луганский 1987: 28].

Товшур настраивался в нетемперированную кварту. Игра на товшуре двухголосная, во время исполнения обе струны звучат одновременно. Учитывая струны из конского волоса, звучание товшура глуховатое, негромкое, с призвуками от ударов пальцами по деке (мембране). С. С. Харькова [1993: 143] считает, что слово товшур образовано от слова товш и словообразующего аффикса -ур и имеет значение "название инструмента, издающего звук «товш-товш».Товшурч -исполнитель на товшуре, товшурдх, играть на товшуре.

Распространение и название

В ареале бытования предков калмыков, товшур остается самым распространенным музыкальным инструментом среди ойратов Монголии и Синьцзяна. В Монголии исполнители на товшуре аккомпанировали исполнение героического эпоса «Джангар», магталов («Алтаиин магтаал», «Хурдан морин магтаал», коротких песен — таких как «Үглээ шаазгай», «Бодгта сэвгэр» и др. и танцевальные мелодии. [Борлыкова Б. Х., РАН № 4, 2012, Стр. 192] Синьцзянские исполнители на товшуре чаще всего исполняют танцевальные мелодии «Барлыг», «Җора хар», «Доһлң эмгн», «Бəвүрсн», «Товшурин арвн хойр цоклһн»): «Төвкнүн Саврдң», «Түргн Саврдң», «Сəəхн күүкн Саврдң», «Оруд тек» и др. [Борлыкова Б. Х., РАН № 4, 2012, Стр. 192]

В «Монгольско-русском словаре» тобшур ‘трехструнная балалайка, употребляемая шаманами и простонародьем, тоже ‘шутургу’; в «Большом академическом монгольско-русском словаре» дается следующее определение: товшуур муз. ‘товшур (двух или трехструнный музыкальный инструмент, имеющий чашевидную форму); балалайка; домра; щипковый инструмент’ [БАМРС III: 211]. Что говорит нам о том, что товшур мог иметь от 2 до 3 струн.

Через общее наименование и конструкцию древнего инструмента товшур прослеживается связь калмыков не только с монголоязычными народами. В Национальном музее Калмыкии находится товшур ХIX века, поступивший из Татарского государственного музея. Его характеристики сопоставимы с описанием родственных инструментов тюркоязычных народов Южной Сибири: алтайцев, хакасов и тувинцев.

В Атласе Верткова К.А. подтверждается инструментальное родство : алтайский топшуур (топшур)- двухструнный инструмент, родственный хакасскому хомысу и тувинскому тошпулуру. Ему удалось сохранить свой первозданный вид, не претерпев кардинальных изменений, это наиболее распространенный инструмент среди сказителей-кайчи (можно сравнить с калмыцкими джангарчи).

Есть упоминания, что в музыкальной практике алтайцы играли не только традиционным для струнно-щипкового инструмента способом, но и смычком (как на икили). Есть мнение, что по своему строению, звучанию, тембру, манере исполнения, алтайский топшуур похож на прародителя казахской домбры и смычкового кобыза - древний музыкальный инструмент шертер, бытовавший до XIX века.

Он имел струны из конских волос, корпус без деки чашевидной формы, выдолбленный из цельного куска дерева, позже появилась дека из сыромятной кожи, лады отсутствовали. Вот это двойственное положение инструмента, струнно-щипковое и смычковое перекликается с упоминанием калмыцкого товшура так же как смычкового[Бакаева Э.П.].

Легенда о топшуре

Легенда об алтайском топшуре, записанная этнографом Анохиным А.В., рассказывает о двух богатырях, решивших построить мост между горами. От работы их отвлекло женское пение. Один из богатырей бросился на звук, но женщина исчезла, ударив по камню своим инструментом. По этому отпечатку и был сделан первый алтайский топшур. В отличие от калмыцкого, тувинский тошпулур (дошпулур, топпулюр) имеет несколько разновидностей корпуса. Форму плоской трапеции (если склеен из отдельных досок) или полусферическую (если он долбленый) [Вертков К.А.,140]. Товшуур ойратов из Баянгол-Монгольского АО Китая, также мог иметь трапециевидную форму. Струны в прошлом у тувинского инструмента были из конского волоса, теперь ставят металлические, строй их квартовый или квинтовый.

Приёмы игры

Звук извлекают в основном щипком: большим и указательным пальцами правой руки зажимают две струны попеременно. Или ударяют указательным пальцем по обеим струнам. Современные народные исполнители также пользуются плектром -медиатором.

История бытования

Возникновение товшура относится к общемонгольскому периоду развития. Простота изготовления и мобильность отражает принадлежность к кочевой культуре. Воины-кочевники распевали песни как перед боем: «Поют они и тихо играют на двухструнных инструментах; поют, играют и веселятся, поджидая схватку» [Поло М., 213], так и в бою:«заслышалось тут ...громкое пение» [Поло М., 101]. Древние двухструнные инструменты были неотделимы от жизни кочевника, трогали душу, воодушевляли, вселяли надежду монгольским воинам: «…они также довольно выносливы, поэтому, голодая один день или два и вовсе ничего не вкушая, они не выражают какого-нибудь нетерпения, но поют и играют, как будто хорошо поели» [Карпини, 34].

С XVII столетия часть ойратов мигрировала из Центральной Азии в Восточную Европу и образовала новый самостоятельный этнос - калмыки. С этого момента постепенно утрачиваются старинные инструменты, привезенные из Джунгарии. Домбра постепенно вытесняет остальные , став самым любимым инструментом народа. «По-видимому, в начале XX в. товшур уже не играл существенной роли в музыкальной жизни Калмыкии». [Калмыки У.Э.Эрдниев, стр.220].

Хотя у других ойратских народов Западной Монголии и Синьцзяна бытует до наших дней. И только с 80 годов ХХ века происходит возрождение калмыцкого искусства. Усовершенствованный товшур - это трехструнный инструмент с квартовым строем и металлическими струнами. Звукоизвлечение с помощью плектра (товшур пикколо, товшур прима, товшур альт, товшур тенор, товшур бас).

Используется в оркестровой практике с опорой на домровую исполнительскую школу. По тембральной окраске и функционально, товшур сравним с русской домрой. Форма плоская, грушевидная.

Части инструмента и их названия

Составные части товшура имеют свои названия: толhа (головка), чикн (колки, букв.: уши), иш (гриф), бүрəсн (дека), цацал (корпус), чивһсн (струны), тевк (кобылка), подставка под струны. Ойраты Западной Монголии данный инструмент называют монгол товшуур, букв. 'монгольский товшуур'. В отличие от калмыцкого, составные части товшура ойратов имеют более подробную детализацию верхней части: толгой (головка), она состоит из трех элементов: нар (верхняя часть головки) (букв. 'солнце'), тариа (средняя часть головки) (букв.'зерно, поле'), сар (нижняя часть головки) (букв. 'луна') [Борлыкова,191].

У ойратов Монголии и Синьцзяна Товшур может быть снабжен резным изображением головки коня или лебедя, у ойратов Западной Монголии - дракона, лебедя, архара (символ горы Алтая).

Обряды и символика

Товшур олицетворяет собой символическое вертикальное трехчастное видение мира древних кочевников. Не случайно наименование верхней части товшура связано с небесными светилами. Дерево из которого изготавливали музыкальный инструмент олицетворяло Мировое древо. По алтайской легенде, охотникам явился Белый старец и дал строгие рекомендации о том, что нельзя рубить дерево, необходимо выбрать сук по размеру музыкального инструмента и только из него изготовить инструмент, дерево должно быть живое, ни в коем случае не «мертвое».

Звуки товшура как магическое музыкальное подношение. На охоту алтайцы брали особого сказителя кайчи (можно сравнить с джангарчи), перед охотой они садились и кайчи пел героические сказания для невидимых духов природы. Пытаясь умилостивить, добиться расположения и удачной охоты.

Товшур описывается у калмыков антропоморфными терминами, как представление о том, что инструмент имеет душу, голос и является звуковым средством общения. По тувинскому поверью, нередко к дошпулууру (тошпулуур) относились как к живому существу - например, угощали вином, чтобы голос и сердце инструмента не исчезли во время игры.

У калмыков существовали песни-заговоры, которые использовали в обряде приручения животных. «Верблюдица являлась более капризным и почитаемым животным у кочевников, поэтому обращение к ней сопровождалось игрой на музыкальных инструментах: в Калмыкии - на домбре, в Монголии - на товшуре (струнный щипковый инструмент) или лимбе (разновидность флейты)»[Бадмаева Г.Ю. 147-148].

Уподобление корпуса товшура самому почетному предмету - кумысному черпаку - (Цацал монг. - древко с девятью углублениями для подношений земле и небу лучшей части пищи) у калмыков и Монголов . А у Ойратов Западной Монголии есть разновидность ааг -товшур , букв. ‘пиала-товшур’, корпус которого по форме похож на пиалу. У алтайцев инструмент мифологически осмысляется на трех различных сакральных уровнях - в качестве коня сказителя, юрты и ковша. Товшур как ось, Мировое Древо, священное древко, сосуд и ритуальный атрибут символически представляет собой акт почитания и связи с предками. Инструмент с кожаной декой подобно ожившей Природе имеет культовое значение и хранит в себе древнюю духовную традицию и опыт сакральной связи человека и природы.

Литература

Анохин А.Народное песенное музыкальное творчество алтайцев , монголов, шорцев / А.Анохин//Архив Горно -Алт.НИИЯЛ, фольклор. Материалы.-Папка №115. -С.37

Бадмаева Г.Ю. Звуковой мир традиционной культуры калмыков. /Этнографическое обозрение № 4, 2006, 140-153

Бадмаева Г. Ю. Традиционная музыка калмыков в контексте культур Центральной Азии. Диссертация. 2001.С.200.

Бакаева Э.П. Калмыцкий эпос «Джангар» и календарная обрядность.

https://cyberleninka.ru/article/n/kalmytskiy-epos-dzhangar-i-kalendarnaya-obryadnost/viewer

Борлыкова Б. Х. Калмыцкие музыкальные инструменты национального музея республики Калмыкии имени Н. Н. Пальмова / Mongolica-XXI: Сборник научных статей по монголоведению посвящен 70-летию выдающегося отечественного монголоведа Татьяны Дмитриевны Скрынниковой / СПб.: Петербургское Востоковедение, 2018. C. 55-61

Борлыкова Б.Х.Калмыцкая музыкальная терминология.Монография.Элиста.2012. С.175.

Борлыкова Б. Х. О музыкальных инструментах ойратов монголии и синьцзян-уйгурского автономного района Китая*1 Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН № 4, 2012, С.187-192

8. Вертков К.А., Благодатов Г., Язовицкая Э. Атлас музыкальных инструментов народов СССР. Москва: Музгиз, 1963. С. 434

9. Поло М. Книга Марка Поло / Пер.старофр.текста И.Минаева, ред. и вступ. ст. И.Магидовича, М., 1955

10.Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука/ Ред., вст. ст. и примеч. Н.Шастиной. М., 1957.

11. Эрдниев У.Э. Калмыки. Историко-этнографические очерки. Элиста: Издание третье. 1985. С. 285

12. Шульгин Б.М.Об алтайском кае

https://cyberleninka.ru/article/n/ob-altayskom-kae?ysclid=m3yr2g7okw100651086

Исходная статья: Оксана Немгирова — авторский материал.

Текст опубликован без сокращений, с исправлением явных ошибок. Сведения о современной практике отражают время подготовки авторского материала.